EL DERECHO EN LA MENTE DE MARX

 

EL DERECHO EN LA MENTE DE MARX

 

Por: Alex R. Zambrano Torres

 

Marx o “El Derecho como ideología de clase” (Friedrich).

“El Derecho es la voluntad de la clase dominante erigida en ley”.

 

Mucho se ha hablado de él, pero la historia lo ha absorbido y relegado al pasado, con la anulación de la teoría del Estado Socialista, como fin último de la historia.[1]. Sin embargo muchos han hablado de la humanidad[2] que poseía este filósofo, y todos concuerdan en que fue un gran hombre que revolucionó el concepto del mundo y de las relaciones sociales y jurídicas.

 

Marx fue un ídolo, un mito. Una gran esperanza de los pobres por dejar de ser, una gran utopía, un gran hombre pero al mismo tiempo un gran ingenuo. Pensaba en la comunidad de los hombres. Planteaba la teoría de la plusvalía[3]. Creía que los trabajadores eran explotados y tenía razón; creía en la repartición igualitaria de la riqueza y en que el capital debería ser mejor distribuido, pensaba que la fuerza de trabajo añadía al producto un nuevo valor, y esto haría merecedor de un nuevo sistema de repartición de la riqueza, a través del trabajo. Ese era Marx, un gran ingenuo que creía en la igualdad, y en la buena voluntad de los hombres.

 

Marx tomó como punto de partida a Hegel, pero contradijo su teoría del "Espíritu universal", el idealismo Hegeliano. Era hora de hacer algo más al respecto del mundo, la desigualdad no podía continuar. Era necesario cambiar al mundo y no sólo interpretarlo como hacen los filósofos, de varios modos[4]. Marx se ocupa de la historia, sociología y economía, que son para él lo más importante y necesario para entender el mundo y cambiarlo. Escribió mucho, y su obra principal se denomina "El Capital" del cual la juventud pasada hablaba con vehemencia.[5]

 

Sin embargo el Marxismo estaba más allá de Marx "De Marx se dice que se convirtió en marxista a mediados de 1840, pero más tarde también tuvo a veces necesidad de señalar que no era marxista."[6].

 

Marx pensaba que las condiciones materiales de la sociedad son en gran medida las que deciden cómo pensamos. El creía que los cambios eran creados por las condiciones materiales que empujaban a crear las nuevas condiciones espirituales, lo contrario de Hegel el cual pensaba que el espíritu universal empujaba a las condiciones materiales.

 

Marx inicia lo que luego se llamará la Sociología del conocimiento que consistía en que todo lo dicta la sociedad, los intereses de dominio.

"Todo lo dicta la sociedad. La sociedad produce el conocimiento que más le conviene, es decir, que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esa sociedad. Para Marx todo conocimiento tiene una finalidad que no es la verdad, sino el cuidado de los intereses de la sociedad. Los intereses de quienes dominan en la sociedad."[7].

 

Entiende más o menos así la consecuencia histórica de su tiempo, según Isaiah Berlin: "El orden burgués ha creado el proletariado, el cual es a la vez su heredero y su verdugo. Logró destruir el poder de todas las formas rivales de organización -la aristocracia, los pequeños artesanos y caudillos-, pero no puede destruir al proletariado porque éste le es necesario para su propia existencia, constituye una parte orgánica de su sistema y es así el gran ejército de los desposeídos a quienes, en el mismo acto de explotarlos, inevitablemente disciplina y organiza. Cuanto más internacional se torna el capitalismo -y a medida que se expande se hace inevitablemente más internacional-, tanto más vasta y más internacional es la escala en que automáticamente organiza a los trabajadores cuya unión y solidaridad eventualmente lo echará por tierra".

 

Cree que la evolución se dará así: la sociedad burguesa al crear al proletariado y organizarlo para sus fines, resultará volteado por este último, que se rebelará y será el gobierno del proletariado.

 

Marx llamó base de la sociedad a las condiciones materiales económicas y sociales de la sociedad; y super estructura de la sociedad a cómo se piensa, clase de instituciones políticas que se tienen, leyes, religión, moral, arte, filosofía, ciencia, "Marx reconoce que hay una relación recíproca o "dialéctica" entre la base y la supraestructura, y por eso decimos que es un materialista dialéctico"[8].

 

Entendía que lo que es bueno o malo está determinado por la clase dominante de la sociedad, y que el trabajo contribuía no solo a la producción sino a formar la naturaleza del hombre, existe una relación recíproca entre el cómo trabajamos y nuestra conciencia.

 

La forma de trabajo en ese tiempo era tan grave como ahora pero más descarada, la paga escasa, los hombres tenían que trabajar doce horas o más, las mujeres que acababan de dar a luz trabajan en algunos lugares, parte de la paga era en aguardiente barato, las mujeres se veían obligadas a prostituirse, etc.

 

Pese a esto Marx creía en una sociedad sin clases, o comunismo, después de una dictadura del proletariado, en donde los medios de producción serían de todos, del pueblo, allí rendirán según su capacidad y recibirán según su necesidad.

 

Después de Marx el movimiento socialista se dividió; por un lado, en la parte de Europa occidental estaba instalándose la social democracia, que creía en un acercamiento pacífico al socialismo. Por otro lado el Leninismo, que abarca Europa oriental, Asia y África que creían que la revolución sería la que combatiría la división de clases.

 

Por otro lado, "La alienación" del proletariado, era para Marx un problema a resolver; piensa que el proletariado al trabajar tanto y hacer tantas cosas que no son para el, sufre una especie de frustración, trabaja demasiado para otros y es infeliz.

 

Con Marx se aclara o se pone en alto relieve el concepto del proletariado y los derechos que debería tener, no que tiene, sino que debería tener. Aquellos que sólo tienen su fuerza de trabajo que no tienen capital, pero que se tienen a sí mismos como fuerza de trabajo con el proletariado. Así que para variar esto afirma que "sólo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres. El liberalismo considera que sólo el cambio de los individuos producirá una nueva sociedad" [9].

 

Por otro lado este filósofo no creía en la religión y pensaba que sólo servía para adormecer a las masas, concentrándolas en Dios y el otro mundo, alejándolas de la realidad. El hombre se encuentra en un estado conformista. Además Marx cree que es indispensable la desaparición de las clases sociales, y que el Derecho era una cuestión de intereses.

"... el derecho no se orienta hacia la idea de justicia, sino que es un medio de dominación y un instrumento de los explotadores, que lo emplean en interés de su clase"

 

Por otro lado, hay una teoría sobre la eliminación, o muerte del Derecho, que planteaba Marx, en esta argumentación se pone a flote el hecho del "... orden jurídico como un instrumento de opresión, de sojuzgamiento, de represión de la espontaneidad del ser humano. El derecho es desde este punto de vista, un freno, un impedimento al libre y necesariamente armónico desarrollo del hombre; constituye una fuerza exterior a éste que lo coarta, un poder extraño que lo aprisiona, haciéndolo servir a algo que no es él mismo. Si tal es la condición del derecho, es evidente que debe ser eliminado o, cuando menos, transformado radicalmente, suprimiendo los caracteres que lo convierten en instrumento de opresión externa y ajena al hombre mismo.

 

Esta doctrina, que tiene su máxima expresión en la doctrina marxista de la extinción del derecho.”[10]

 

Claude Du Pasquier explicándonos la concepción del Derecho de Marx, escribe: “En Alemania, la doctrina de Karl Marx y Engel es conocida bajo el nombre de concepción materialista de la historia y de la sociedad: es la estructura económica, han enseñado, que constituye la base real, la infraestructura de la sociedad, mientras que el derecho y la filosofía pertenecen a la superestructura. En otros términos, sólo lo económico es determinante, el derecho no es más que la resultante; en la sociedad burguesa, el derecho es el medio por el cual la clase poseedora mantiene su dominación sobre la clase obrera...”[11]

 

En este contexto el Estado pierde fuerza, no tiene prestigio ni autoridad. La fuerza coercitiva será nula o supérflua.

 

Por último, para Karl Marx “El Derecho es la expresión de esta voluntad condicionada por los intereses comunes. Es precisamente la lucha de individuos independientes y de sus voluntades, los cuales son necesariamente egoístas en su conducta respecto de los otros, lo que hace la auto-limitación a través del Derecho y de las regulaciones o también la auto-limitación en casos excepcionales y el mantenimiento de sus intereses en general...”[12]

 

En la misma línea, Marx plantea que el Delito, así como el Derecho no es un capricho,“El delito -esto es, la lucha de un individuo aislado contra las condiciones dominantes- no es el producto del simple capricho”[13], sino el resultado de las circunstancias sociales, de las condiciones sociales de la vida, por lo que se debería aplicar otro sistema de regular el control de los delitos, no a través del sistema penal, de represión individual, sino de cambio de las condiciones y circunstancias sociales, es decir anulando los factores social económicos que engendran el delito, “...en vez de castigar a los individuos por sus delitos, debemos más bien destruir las condiciones sociales que engendran el delito y dar a cada individuo la amplitud que necesita dentro de la sociedad para desarrollar su vida. Si el hombre es formado por las circunstancias, estas circunstancias deben a su vez ser humanamente formadas.”[14]

 

Según explica Melquiades Castillo, para Marx “El Derecho sigue la evolución de la estructura económica de la sociedad. Toda forma de producción origina sus propias relaciones jurídicas. Cuando la estructura de la sociedad cambia, el Derecho se transforma y encuentra en la Ley su mejor expresión... El derecho que predomina en cada sociedad fija ante todo las relacines de propiedad... Derecho y economía se influyen mutuamente.”[15]



     [1]   Sin embargo Ribeyro creía que Marx puede volver, en gracia a aquella teoría de que la historia es circular no lineal, es decir: el eterno retorno. Marx, paradigma por mucho tiempo, mito y provocador de sentimientos revolucionarios ha muerto como panacea social.

     [2] Dicen, algunos autores biográficos, que Marx se pasaba horas y horas en la biblioteca; era el primero en entrar y el último en irse. Acompañado de su esposa cedió sus fortunas (la heredada por su esposa) a la obra de la clase trabajadora, a pesar de su modestísima y pobre condición económica. En su cuarto -lleno de humo y pensamientos- escribía sus obras. Le llamaban Moloch (diablo) y en su habitación se podían ver algunos surcos circulares hechos por su caminar continuo. Fumaba tanto que (a falta de dinero para comprar cigarrillos juntaba los puchos que encontraba por la calle, los unía y se los fumaba. Aparte de este vicio era muy querendón de sus hijos y tuvo, eso sí, una gran mujer que asumió la responsabilidad de manutención de la casa mientras su esposo, Marx, trabajaba en su obra filosófica.

     [3] Marx consideró plusvalía la diferencia del valor real de las riquezas producidas y el salario que el capitalista ha pagado al obrero, diferencia que resulta a favor del capitalismo.

     [4]Dice Marx

     [5] Sin embargo Ribeyro decía de ese libro que le resultaba pesado.

     [6] Gaarder, Jostein. El mundo de Sofía. Madrid, Ediciones Siruela /Grupo Editorial Norma, 1995. P. 480.

     [7] Jaime Barylko, "La Filosofía, una invitación a pensar", pág. 189.

     [8] Gaarder, Jostein. El mundo de Sofía. Madrid, Ediciones Siruela /Grupo Editorial Norma, 1995. p. 482.

     [9] Escribe Jaime Barylko, en su libro La filosofía, una invitación a pensar.

     [10] Massini, Carlos Ignacio. Sobre el Realismo Jurídico. Argentina, Abeledo-Perrot, 1978. p. 55.

     [11] Du Pasquier, Claude, Introducción al Derecho, Editorial Edinaf, pp. 202.

     [12] Trazegnies, Fernando de, Introducción a la Filosofía del Derecho y a la Teoría General del Derecho, Ediciones de la Pontificia Universidad Católica del Perú, pp. 120.

     [13] Ibid. p. 120.

     [14] Ibid. p. 120.

     [15] Castillo, Melquiades, Filosofía del Derecho, Ediciones Edigraf, pp. 41.

 

 
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