EL DERECHO EN LA MENTE DE RENE DESCARTES

 

EL DERECHO EN LA MENTE DE RENE DESCARTES

 

Por: Alex R. Zambrano Torres

 

Descartes o el “El Derecho como método de la razón”.

 

María Emilia Biagosch escribe: “Descartes puede considerarse como el más ilustre entre los grandes iniciadores de la época moderna en el campo de la filosofía. Fue el maestro de Europa para muchas generaciones, reemplazando a Aristóteles (discípulo de Platón) que hasta la Edad Media había ejercido un dominio absoluto sobre todas las doctrinas y sistemas filosóficos.”[1]. Con el empieza una nueva época, una nueva transformación de la vida y la concepción del mundo.

 

Este pensador, había escrito en su libro “Discurso del Método”, su filosofía más central. En ella empieza, en su primera parte, con un argumento preciso, el del sentido: “No hay nada tan bien repartido en el mundo como el buen sentido”[2], y el de la duda. Este libro tiene por objeto “bien dirigir la razón y buscar la verdad en las ciencias”.

 

 Había sido educado por los jesuitas, y afirmaba que la clave para entender la realidad era haciendo una operación de división del objeto estudiado, arremetiendo contra el sentido de unidad.            “Matemático educado por los jesuitas (...) Afirmó que la realidad solamente se podía comprender dividiéndola en fragmentos cada vez más pequeños. En sus propias palabras era necesario “dividir cada una de las dificultades sometidas a examen en el mayor número posible de partes”(...) Se trataba de un ataque deliberado a la noción de unidad.”[3]

 

Parece que la función sistematizadora la había venido a cumplir ahora Descartes "La antigüedad había tenido grandes sistematizados como Platón y Aristóteles. La Edad Media tuvo a Santo Tomás de Aquino, que quiso construir un puente entre la filosofía de Aristóteles y la teología cristiana."[4].

 

Descartes planteó trascendental interrogante ¿Será que el mundo haya sido explicado ya definitiva y absolutamente en los libros de Aristóteles y la Biblia? Esto es lo que era tenido como cierto. Pero él lo duda. Y pone en cuestión todo el pensamiento anterior. Su inclinación filosófica apuntaba a conseguir "conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y del universo".

 

Se había hecho errante desde joven, y a lo único que llegó fue a la duda. Así que dijo que no podíamos fiarnos de los conocimientos dados. Deberíamos empezar de cero para llegar al verdadero conocimiento. Volver a pensar, volver a construir el edificio, una vez que lo echamos. El piensa que para encontrar la verdad o un conocimiento era necesario el método que nos prevendría de deviaciones inútiles. Estaba preocupado por la certeza de nuestro conocimiento, y postulaba que todo tendría que ser sometido a evaluación, medido y medible.

"Podía decirse que cada idea tendrá que "medirse y pensarse", mas o menos como Galileo decía que todo tenía que medirse y que lo que no se podía medir tendría que hacerse medible. Descartes pensaba que la filosofía podía ir de lo simple a lo complejo. Así sería posible construir nuevos conocimientos."[5]

 

El primer punto, pensaba, era: “dudar de todo”.

 

Quería utilizar el razonamiento matemático; puesto que para él sólo la razón nos proporcionaba conocimientos seguros.

 

El planteamiento de Descartes influye en el pensamiento jurídico. Si todo era puesto en duda, el Derecho no podía escapar a esto. La validez del Derecho no podría sujetarse a planteamientos dados para siempre.

 

La importancia del pensamiento de Descartes en el Derecho es la condición, desde él, de que toda idea tendría que medirse y pensarse. Incluso, si la ciencia era objeto de duda ya no sería ciencia.

 

Las dudas, errores y contradicciones que asaltaron el espíritu del joven Descartes lo resolvieron a estudiar por sí mismo. Así elaboró cuatro reglas que creyó le bastarían. La primera (evidencia) fue no admitir nada como verdadero, salvo que lo supiese de manera clara y distinta; la segunda (análisis), dividir las dificultades en tantas partes como fuera posible, para su examen y resolución; la tercera (síntesis), hacer ascender gradualmente los pensamientos, desde los objetos más simples hasta el conocimiento de los más conplejos, y la cuarta (enumeración), hacer en todos un recuento y revisión generales, hasta estar seguro de no omitir nada. Por tales medios -de naturaleza lógica- no habrá cosa que no pueda ser alcanzada o descubierta[6], piensa Descartes.

 

Descartes duda, pero no duda de que duda. Toda la especulación cartesiana tiene como fundamento la evidencia racional. El hombre mismo es sustancia pensante, razón. Pero, a la vez, sólo sabe de la cosas en cuanto se relaciona con ellas de alguna manera. Las cosas son ideas suyas y la realidad que les cabe es, así, ideal. El racionalismo cartesiano es entonces, además, un “idealismo”.[7]

 

Según Abbagnano, “la personalidad de Descartes señala el paso decisivo del Renacimiento a la Edad Moderna. Descartes parece haber logrado, mediante su teoría, el equilibrio, la proporción, armonía y un enfoque humano de la relación Hombre-Mundo. El mundo desde allí, seguirá las bases del pensamiento Cartesiano.

*   *

Cuando nace Descartes los tiempos aspiraban ya a una configuración más clara de las cosas y las relaciones sociales. Había también ya el cultivo de las matemáticas. El contexto social e histórico es el siguiente: El pensamiento medieval ha sufrido cierta ruptura, aunque aún no se había planteado una nueva forma de entender la verdad. La razón es tomada entonces como fundamento y base del pensamiento humano. La razón es algo interno del individuo; Hay un encuentro con el pensamiento religioso medieval. La seguridad para Descartes provendría de la certeza de la mente humana y no de aquella que nos da el pensamiento divino;

 

En su búsqueda de llegar a aceptar solo la verdad que es evidencia, choca con los prejuicios medievales en el tema del conocimiento, es decir, en primer lugar se enfrenta a la autoridad del pensamiento aristotélico, que se basaba en silogismos, que proponía aplicar teorías generales a casos concretos, por ejemplo: Manuel es un hombre; todos los hombres son animales. Entonces Manuel es un animal. Este método de conocimiento aristotélico es refutada por Descartes, porque no permite una clara y real visión de las cosas.

 

Descartes pretende no seguir más que las demostraciones de la razón, juzga al mundo con un sereno y equilibrio racional, plantea la duda como cosmovisión, a fin de evitar los prejuicios y precipitaciones en el conocimiento de la verdad. Descartes había observado con esto que “nada quedaba fuera de discusión libre de duda...”. y que por lo tanto, si habían tantas opiniones acerca de un mismo asunto, había que dudar de ellas. Está preocupado por entender. Y entender es una manera de poder conducirse. Descartes quiere hallar el camino adecuado para dirigirse en la vida (¿sentimiento religioso?), quiere poder distinguir lo verdadero y lo falso. Atacado por la duda, deja los preceptos aprendidos de la formación jesuita de la Flèche, y se propone, abandonando los libros, a buscar la verdad en sí mismo y en el mundo.[8]

 

Descartes todo lo había puesto en duda, y con esto refleja el escepticismo de su época. Cree aún en la posibilidad del acceso a la verdad, pero, a condición de usar el método adecuado para llegar a ella. En la búsqueda de la verdad, sometido el objeto de análisis a examen, si demuestra cualquier observación o duda dejará de ser verdadera, es decir: bastará que algo ofrezca duda para que deba ser rechazado[9]. La razón de Descartes dispone que ésta debe ser una que valga para el que hace el examen de las cosas, no importando la de los demás, puesto que hasta los más grandes sabios son contradecidos por otros sabios. Esta razón debe producir evidencia perfecta, la misma de las matemáticas y que sea válida igualmente para todas las ciencias.[10]

 

Descartes con este tipo de pensamiento ha marcado las bases para el pensamiento moderno, la condición del hombre de dirigirse según sus propios criterio y perspectivas, de asimilar el conocimiento a través de análisis críticos de lo que observa, sin referencia dogmática a los demás saberes sacralizados como verdaderos. La condición del hombre es pues su independencia del pensamiento anterior o contemporáneo. La verdad debería ser descubierta, entonces, por el propio hombres, mediante sus meditaciones y especulaciones sacadas de sí mismo. Lo qué es Descartes, demuestra el signo del hombre moderno.[11]

 

Descartes ha descubierto la potencialidad del pensamiento humano, como ser independiente. Cree que el único medio para llegar a la verdad es seguir la razón, tan evidente que logre el convencimiento propio, y además pueda producir la certeza que dan las matemáticas.  

 

Descartes propone un nuevo método de pensar, que tiene su consistencia en la existencia consciente, que asegurará la certeza de lo conocido. “...propone un nuevo método de pensar. Pero su radicalismo va más allá: exige una reconstrucción total del saber sobre la base de evidencias incontestables. Para él la certeza última está en la propia existencia consciente (cogito ergo sum - pienso, luego existo). Con ello incorpora al acervo filosófico una cateogoría fundamental, la noción de sujeto pensante...”[12]

 

Esta categoría pensante, que adoptará desde ahora el hombre será la determinante para el movimiento del pensamiento moderno. La necesidad del pensar se convierte en un factor también de la interpretación jurídica del mundo.



     [1] Descartes, Renato, Discurso del Método, Ediciones Edimundo, pp. 5.

     [2] Ibid. p. 18.

     [3] Toffler, Alvin. La Tercera Ola. España, Plaza & Janes, 4ta. Edición, 1981. p. 20

     [4] Gaarder, Jostein. El mundo de Sofía. Madrid, Ediciones Siruela /Grupo Editorial Norma, 1995. p. 284.

     [5] Ibid. p. 287.

     [6] Diccionario de la Literatura Universa, Editorial Muchnik, pp. 515.

     [7] Ibid. p. 515.

     [8] “..., en cuanto me liberté de la tutela intelectual de mis preceptores, abondoné el estudio de los libros, y, decidido a no buscar más ciencia que la que en mí mismo o en el gran libro del mundo pudiera encontrar, empleé el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejércitos, en frecuentar el trato de personas de muy diverso carácter y condición, en recoger datos y observaciones de todo lo que veía y en relfexionar sobre todas las cosas...” / Escribe Miguel Villoro Toranzo, citando a Descartes. Villoro Toranzo, Miguel, Lecciones de Filosofía del Derecho, Editorial Porrua, S.A., pp. 225, 226.

     [9] Este apreciación es, si nos adelantamos en el tiempo, y haciendo cierto tipo de especulación, el fundamento teórico que usa Karl Popper para formular su teoría falsaria, que expresa exactamente lo planteado por Descartes.

     [10] Villoro Toranzo, Miguel, Lecciones de Filosofía del Derecho, Editorial Porrua, S.A., pp. 258.

     [11] “Descartes se exhibe así como lo que realmente era: un hombre de cultura independiente, más preocupado en desarrollar su propio y original pensamiento y en encontrar respuestas a sus personales inquietudes que de conservar y enriquecer la sabiduría legada por las generaciones pasadas.” / Villoro Toranzo, Miguel, Lecciones de Filosofía del Derecho, Editorial Porrua, S.A., pp. 258,259.

     [12] Salazar Bondy, Augusto. Iniciación Filosófica, Editorial Universo S.A., pp. 66.

 

 
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