EL DERECHO EN LA MENTE DE NIETZSCHE

 

EL DERECHO EN LA MENTE DE NIETZSCHE

 

Por: Alex R. Zambrano Torres

 

Nietzsche o “El Derecho como voluntad de poder”.

 

Todo se mueve por la voluntad de poder, expone como proposición filosófica fundamental Nietzsche[1]. Propone repensar lo pensado. Argumenta que todo esta de cabeza. Que la idea de un Dios y un paraíso más allá de la tierra nos había imbuido en lo lejano y no en lo de ahora, y por lo cual vivíamos para el más allá y no para el más aca. Frente a esto, dice que el mundo terrenal debiera ser este, esa nuestra preocupación. No cree en la verdad divina. A la concepción de que "la verdad radica en Dios", Nietzsche responde que no importa Dios, que Dios ha muerto, que la verdad divina no es cierta, que ya no importa, "No vivimos por y para la verdad. La verdad es la ilusión que creamos para sustentar el deseo, la pasión y la voluntad de poder"[2]. El más grande valor es el hombre y no Dios, empecemos a trabajar entonces para llegar al superhombre, porque -según Nietzsche- el hombre es un puente entre el animal y el superhombre.

 

Nietzsche proclama la independencia, la libertad del hombre de todas las cosas, instituciones, ideas, sentimientos a los que se halla atado, como luego lo diría Ciorán: "no aferrarse a nada".[3]

 

Para Foucault, Nietzsche hace una análisis de la doble ruptura del poder divino con el poder humano, es esta tradición occidental, donde el poder emanaba de la divinidad. Nietzsche habla de la muerte de Dios como el fundamento de conocimiento. Antes, en época del reinado de Dios como origen de toda verdad,“Dios era el sentido del mundo, el garante de las instituciones políticas, el respaldo de la autoridad, el insobornable sancionador -premio y castigo- de la moral, creador, mantenedor, rescatador de la dignidad del hombre, que sin embargo frente a Él no era nada.”[4]

 

El concepto del mundo y de sus relaciones social-jurídicas va a ser trastocado, sufre un efecto de choque, aunque el vacío que deja la muerte de Dios sigue con sólidas instituciones de orden y providencia, “Murío Dios, pero su hueco quedó repleto de sólidas instituciones que seguían dispensando Orden y providencia,...”[5]. No obstante esto, las cosas ya no tendrían el mismo sentido, había nacido una nueva forma de asumir el mundo. El hombre tendría que encontrar su verdad, y la independencia de la religión era prominente. Las cosas seguirían marchando del modo en que venían sucediendo, pero desde otro enfoque, como camufladas, ocultas, “el Poder, la Gramática, la Lógica, la Física, la Moral, el Derecho, las Cosas, las Personas, todo continúo marchando tras la desaparición de Aquel en cuyo Nombre todo había sido fundado, pero con cierto azoro indefinible, como con cierta vergüenza y perplejidad por haberle sobrevivido”[6]. Pero era necesario tener otro foco, que se reconociese como fundamento de la verdad, como instrumento para el conocimiento certero, y fue la razón a quién se le atribuyó este papel, “El nuevo foco Dispensador de Sentido, la nueva potencia significativa cuyo respaldo garantiza de entonces acá la organización de lo real es la Razón...”[7]

 

La muerte de Dios, queda reducida a la destrucción de ciertos privilegios de la Iglesia revelada.

 

La idea de la verdad es puesta en tela de juicio como generalidad. Si la verdad no es general y es subjetiva, entonces esta verdad es sólo mía y no sirve a nadie más, entonces ¿para qué intentar imponerla a los demás? No tiene sentido.

 

Respecto de la moral, pensaba que pertenece a las masas, y es que la moral es generalizante, englobadora, afecta a todo lo que concierne a la sociedad. A lo que concluye que lo mejor es ser individual, hacer lo que está bien para nosotros, formarnos como individuos, no hacer lo que está bien para los demás, sino lo que nos hace bien a nosotros. Así plantea un nuevo concepto de lo bueno y malo: ¿Qué es lo bueno? Lo que te da poder, aumenta poder. Qué es lo malo? Lo que te resta poder.

 

Nietzsche no cree en el bien común, lo que es bueno para tí no es bueno para mí, un bien no puede ser común.

 

Este pensador critica la tradición socrática-platónica, es decir a toda la tradición occidental. Considera que el hombre ha adquirido un planteamiento antinatural y negador de los instintos vitales y que ha errado su concepto de vida. Para él Sócrates y Platón son los que tienen la culpa del origen de la civilización y filosofía cristiana.

 

La crítica que hace a la tradición socrática-platónica la hace desde tres perspectivas: el ámbito moral, el metafísico u ontológico, y el científico.

 

El ámbito moral: La concepción de que el orden moral es impuesto por un ente superior, por un ente exterior y extraño, revelación divina, etc, ha alejado a los hombres de la realidad, los ha expropiado de su condición vital de individuos independientes, y los ha sumido en la oscuridad de la espera del orden divino. Los movimientos y conductas del hombre, según la concepción platónica cristiana tienden a esperar el orden divino, la expresión exterior, no está en ellos sino en el más allá, “Nietzsche se centra sobre todo en las valoraciones que se hacen acerca de la realidad. Para éste, la filosofía platónica contiene una valoración antivital, puesto que los valores platónicos y cristianos se fundamentan en otro mundo, imponiendo un orden moral exterior y expropiando al hombre el derecho que tiene por naturaleza a generar y crear sus propios valores”.

 

En el ámbito metafísico u ontológico: que explica el peligro existente entre lenguaje y conceptos, puesto que “la íntima unión entre los conceptos y el lenguaje se convierte en una arma engañosa del pensamiento”. 

 

En el ámbito científico: Nietzsche creyente de la naturaleza vital del hombre, realiza una crítica a las ciencias positivas y a la matematización de la realidad, porque cree que a través de la medición y cuantificación de la realidad no conocemos la verdad de las cosas, puesto que la verdad no es cantidad sino cualidad. Esto indica que el conocimiento científico no puede expresar absolutamente la realidad, el conocimiento científico no nos permite captar cualitativamente lo real. Por otro lado, cuando cuantificamos sólo descubrimos lo que nosotros hemos considerado, cantidades y números. Por lo tanto, las ciencias positivas no sirven para obtener la verdad. La ciencia se habría convertido en la sustituta de la religión, en la época moderna, y es un arma para someter al individuo.



     [1] Nietzche fue un filósofo alemán, y su filosofía es la formulación completa del irraciionalismo moderno. Su teoría se halla bajo el influjo del innatismo y la crítica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano. Considera el predominio de los instintos vitales sobre la razón. Escribe entre sus obras más importantes: La genealogía de la moral, Más allá del bien y del mal, El nacimiento de la tragedia, El ocaso de los ídolos, Ecce hommo, El anticristo, La gaya ciencia, Humano, demasiado humano, Así habló Zarathustra.

     [2] Barylko, Jaime. La Filosofía, Una invitación a pensar. Argentina. Planeta. 4ta. Edición, 1997. p. 221.

     [3] "No quedar adherido a ninguna persona; aunque sea la más amada; toda persona es una cárcel, y también un rincón...No quedar adherido a ninguna ciencia, aunque nos atraiga hacia sí con los descubrimientos más preciosos...No quedar adheridos a nuestras propias virtudes...Hay que saber reservarse; ésta es la fuerte prueba de independencia" / Mas allá del bien y del mal.

     [4] Savater, Fernando. Nietzsche, España, Barcanova,1982. p. 47.

     [5] Ibid. p. 47.

     [6] Ibid. p. 48.

     [7] Ibid. p. 48.

 

 
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